历书,指着那个一个长长的大事记,道,“以夫子的出生年为元年,秦统六国为孔元331年,大明立国为孔元1918年,今年为崇祯十六年,就是孔元2193年,有趣有趣。”
末了,又问道,“这个主意是你想出来的吧?”
刘慧明点点头,笑道,“西洋历是以耶稣基督诞生那年为公元元年,这种计算方法可以很直观地算出各个大事件之间时间距离,比如东汉灭亡是公元220年,离现在是1423年,不用去推算过了多少个甲子就可以算出来。”
崇祯颔首不已,刘慧明还有一层意思没说出来,那就是历法也是一种文化,大明现在就完善历法,不仅可以避免三百年后全面倒向西历的尴尬,甚至可以反向输出文化。
然而,出乎他意料之外的是,崇祯却放弃了这个想法,刘慧明不解地问,“这个法子很好啊,为何不能用?”
崇祯叹道,“此法虽好,却也不见得比现行的法子更好,徒增口舌之争尔。”
刘慧明有些无语,崇祯竟然这么怕文官,他到底是害怕了,还是厌烦了?
刘慧明想了一会儿,突然道,“我还有一个办法,可以减轻阻力,让朝臣们主动通过。”
“说来听听。”
刘慧明道,“还有一种纪年法,相传黄帝轩辕氏继位那年是干支纪年的开始,换算成西元的话就是西元前2697年,咱们也可以以此为纪元,今年就是4340年,这样就有两种方案任他们选择了。”
黄帝纪年是清末民初国学大师刘师培提出来的,虽然比较小众,但确实能扬我国威啊。
很多书友要问,公元前841年才是我国确切纪年的开始,其他的都是传说,其实公元元年也何尝不是扯淡,并没有任何历史根据。
公元纪年是由一个叫狄奥尼西的僧侣在公元525年提出的。就像中国人喜欢9一样,西洋人特别喜欢和7过不去,这个香水哥是个狂热的宗教分子,他预测7年后就是耶稣逝世五百周年,到时候老人家会再次“复活”,因为老人家只活了三十三岁,这样就算出了七年之后是532年,公元纪年就由此而来。
崇祯听完刘慧明的解释,不禁哈哈大笑,道,“如此,则事易矣。”
崇祯又指着道,“把全年分为五个大月和七个小月,大月三十一天,小月三十天,每年总共365天,每四年增加一个大月,当年即为366天,如此真能结束现在历法的乱象吗?此法也是西人使用的历法?”
刘慧明点点头,给他讲了格里高利历,又普及了一下回归年的概念。
崇祯又道,“上朝五天休沐一日,大月最后一周休两日,这不是你在新军里实行的政策吗?休沐日是不是太多了些?”
刘慧明设想的是一周六天,上五天班休息一天,最后一周遇到大月就休两天,如此每月就有固定的五六天时间休息,比前世乱七八糟的周末好多了。
但在这个时代,却未免给人一种懒惰的印象。
刘慧明笑了笑,道,“这只是一个参考意见,决定权在陛下。根据《崇祯历书》也能编写出精确的历法,只是不能再拖下去了。”
虽然刘慧明说得很隐晦,但崇祯还是听懂了,,为了这个历法真的是纠结不已,这次听刘慧明提起此事,便问道,“先生可有何妙策?”
刘慧明想了想道,“也没有什么好办法,无非就是舆论造势、提出问题、解决问题的老套路而已。”
这一招在钱钞法上就已经用过了,效果很好。崇祯不满意地道,“为何又用这一招?”
刘慧明笑道,“招不在新,好用就行。臣先在报上造势,等势头起来了陛下再一蹴而就吧。”
崇祯笑着点头同意了。
刘慧明接着道,“把孔子出生年定为元年,是对读书人极大的尊重,臣相信有了这个筹码反对的声音会小一些。”
崇祯眼道,“不错,先前争论的焦点只改与不改,如此一来,就成了夫子和黄帝之争,不论结果如何,新历法终归是要颁行的。”
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